sábado, 23 de julho de 2011
Crônica: Encontro com o mestre Graça, a caminho de Palmeira dos Índios
Encontro com o mestre Graça, a caminho de Palmeira dos Índios.
Crônica revive o caminho para Palmeira dos Índios, cidade em que Graciliano Ramos chegou aos 18 anos, viveu e se consagrou como escritor, autor de Caetés e São Bernardo.
Por Cecilia Luedemann
- Por favor, senhor, a rodovia que liga Maceió a Palmeira dos Índios está em boas condições?
- A BR 316 é muito boa, você chega lá rapidinho, se não tiver acidente...
O frentista conhecia bem a “Estrada do Açúcar” para a “Princesa do Sertão”. Com o asfalto novinho naquele trecho, mas perigosa com o entra e sai dos treminhões, os caminhões canavieiros, lotados de cana, em janeiro. O plano: sair cedinho para não torrar dentro do carro e conhecer o caminho que leva à cidade em que Graciliano Ramos chegou aos 18 anos, casou, enviuvou, casou outra vez, teve sete filhos, foi jornalista, inspetor de ensino, prefeito por dois anos, fundou uma escola na sacristia da Igreja Matriz e ganhou o ofício de escritor com Caetés e São Bernardo.
Na saída de Maceió, parte da mata atlântica ainda resiste. A mais valia a qualquer custo deixa as suas marcas em qualquer bairro da capital, dos mais pobres, tomados pelo tráfico de drogas, seringas jogadas nas calçadas, até nos considerados pontos turísticos, com as velas das jangadas transformadas em outdoors de grande mau gosto. Em 1944, Graciliano escrevia sobre essa realidade, como um desastre: “Alagoas é um estado pobre. Em pouco mais de vinte e oito mil quilômetros quadrados arruma-se quase um milhão de habitantes. Para bem dizer, não se arruma: na praia, há charco, mosquito, sezão; na catinga há seixo, cardo, fome. Entre as duas zonas aperta-se a mata, com algodão e cana-de-açúcar, mas aí não consegue terra facilmente, o salário é baixo – e para lá das cancelas o despotismo do proprietário vale o mosquito e o cardo juntos.”
Mas, um novo cenário surpreende o viajante. Ao longo da rodovia, bananeiras, coqueiros, mangueiras e jaqueiras dão sombra, matam a fome e a sede. Um caminho solidário, amigo, cheio de beleza e fartura. O pensamento caminha da estrada para as páginas dos livros do ‘velho Graça’, o sofrimento de Fabiano, Sinhá Vitória e os meninos, o sonho delirante da cachorrinha Baleia em um paraíso cheio de preás, mundo da fartura em que nenhum ser vivente passaria fome, como em Vidas Secas. As árvores seguem carregadinhas de frutas, nos lembrando que a vida poderia ser diferente. Em seu Autorretrato aos 56 anos, o escritor se apresenta aos leitores: “É ateu. Indiferente à Academia. Odeia a burguesia. Adora crianças.”
O caminho para Palmeira dos Índios vai revelando os personagens e os cenários de Alagoas que foram descritos pelo mestre Graça, como era conhecido entre os amigos. Olho no relógio, 7h10, as lavadeiras do município de Atalaia já voltam com as roupas lavadas na bacia, levadas com total equilíbrio em cima da cabeça. Nos varais das casinhas coloridas, enfileiradas, as lavadeiras penduraram lençóis brancos como as nuvens do caminho.
Foram as lavadeiras que ensinaram Graciliano o ofício do escritor. Escrever é sempre tirar palavras que sobram, como a sujeira da roupa. “Deve-se escrever da mesma maneira como as lavadeiras lá de Alagoas fazem seu ofício. Elas começam com uma primeira lavada...” E, no final, sintetiza: “Somente depois de feito tudo isso é que elas dependuram a roupa lavada na corda ou no varal, para secar. Pois quem se mete a escrever devia fazer a mesma coisa. A palavra não foi feita para enfeitar, brilhar como ouro falso; a palavra foi feita para dizer.”
Mais a frente, a cana-de-açúcar já alta, pronta para ser cortada, nos rouba o horizonte. O mundo do latifúndio, a monocultura e a fome. A Casa Grande do Engenho, as casinhas da colônia de trabalhadores. Um placa ameaça: “Fazenda Paraíso: proibido entrar”. Passa cana alta, passa cana queimada, passa cana cortada, passa treminhão atrás de treminhão, carregados de cana de um lado para outro, passa terra vazia, vazia, vazia, passa terra com cana novinha. E não passa mais ninguém.
Somente no Km 219, avistamos seres viventes. O relevo vence a ambição dos senhores da cana, mas as cercas do latifúndio acompanham também morros e vales, espalhando bois branquinhos pelo pasto. Do outro lado da pista, uma bandeira do movimento dos trabalhadores rurais sem terra voa alto sobre o acampamento das cabanas de palha. Herdeiros da luta de um povo corajoso que se colocou contra a violência brutal de séculos, como a descrita por Graciliano em uma crônica de 1933. “O caboclo apanha bordoada sempre: apanha do pai, da mãe, dos tios, dos irmãos mais velhos, apanha do proprietário que lhe toma a casa e abre a cerca da roça para estragar as plantações, apanha do cangaceiro que lhe raspa o osso da canela a punhal e lhe deita espeques nas pálpebras, para ver a mulher, a filha, a irmã serem possuídas. E se um inimigo vai à rua e o acusa, o delegado manda prendê-lo e ele aguenta uma surra de facão no corpo da guarda, outro de cipó de boi no xadrez, aplicada pelo preso mais antigo.”
O vento forte arrasta as nuvens carregadas e cobrem o sol gigantesco de Alagoas. O mesmo silêncio do canavial invade também os pastos. Os senhores das vacas e dos bois tomam conta das terras mais a frente. Pasto novo, bonito, como um imenso tapete verde claro. É a “Princesa do Sertão” que se aproxima, terra dos índios tomadas pelos portugueses, terra do leite, do sertanejo sangrado como boi.
As árvores pintadas com flores vermelhas avançam sobre o agreste. Mas, de repente uma estranha combinação aparece no caminho de encontro à cidade do mestre Graça. Entre as velhas olarias e os casebres de pau a pique plantados como a palma e o cacto na terra vermelha, ao fundo da Serra da Pedra Talhada, encontramos as primeiras antenas parabólicas na casinhas pintadas de cores alegres.
Uma miséria mais colorida que no tempo de Graciliano, como descreve uma habitação típica da roça: “Baixa, de taipa, cheia de esconderijos, lúgubre. O teto, chato, acaçapado, quase sem declive, é negro; é negro o chão sem ladrilho, de terra batida, esburacado e sujo; negras as paredes sem reboco, com o barro que as reveste a rachar-se, deixando ver aqui e ali o frágil madeiramento que serve de carcaça.” E conclui, depois de detalhadas informações sobre os cômodos da casa, quintal e alpendre: “Uma habitação horrível, como veem. Contudo viveu ali, sem se queixar, uma família decente, religiosa e pastoril, domesticada no regime patriarcal.” Rejuvenescido, Graça nos diria, hoje, das parabólicas que levam para dentro das habitações horríveis o colorido das novelas e dos telejornais. Mais um “Milagre Brasileiro” invade os casebres pela rede nacional de telecomunicações.
Enfim, chegamos. Logo na entrada de Palmeira dos Índios, uma homenagem à Graciliano Ramos, mas quando avistamos uma concessionária de veículos mais a frente abandonamos lembranças do jovem Graciliano sobre aquela cidadezinha de apenas 5 mil almas. Em Viventes das Alagoas, escreve sobre esse tempo:
“Na cidadezinha do interior, ingênua e presunçosa, há uma sociedade beneficente, um grêmio literário e uma banda de música. A sociedade beneficente distribui esmolas com moderação e enterra os mortos; o grêmio literário funciona, emperra, fica às vezes um ano inteiro sem dar sinal de vida, torna a animar-se na posse da diretoria, encrenca de novo; a filarmônica ensaia dobrados à noite e é indispensável nas festas grandes e nas recepções dos políticos notáveis da capital.”
Palmeira dos Índios tem hoje mais de 70 mil habitantes. Fervilhante de pessoas e carros que entopem as ruas estreitas, a “Princesa do Sertão” mais parece a “Deusa Mercado”, como qualquer bairro comercial de Maceió, lojas de todos os tipos e tamanhos, vendendo a vista e a prazo da carne seca ao celular. Três lugares obrigatórios para se conhecer: a casa de Graciliano, a biblioteca municipal e o Museu Xucurus.
Qualquer cidadão mostra com orgulho onde fica a casa do escritor, transformada em centro cultural. Toda branquinha, os quatro janelões azuis-marinho dão para a calçada e um portão lateral dá para a entrada da casa. Nada melhor que ver a escrivaninha em que escrevia, todos os dias pela madrugadinha, como ele mesmo conta, antes que chegasse o calor escaldante do sol sertanejo. ”Naquela tarde horrível os quarenta graus anunciados pelo serviço metereológico subiam do asfalto, entravam-nos por baixo das calças, envolviam-nos as pernas como bainhas ardentes. (...) Bambeávamos no calor, procurávamos um pedaço de sombra, as camisas grudavam-se à pele, os medonhos paletós escureciam os sovacos.”
Lá, sentado frente aos frescos janelões escancarados para a rua, o mestre Graça lavava pacientemente cada página de suas histórias das palavras inúteis, até que estivessem limpas, bem limpas e enxutas, escritas e reescritas a mão, como as incansáveis lavadeiras de Alagoas.
- Onde estão os livros de Graciliano para a consulta?
- Estão na biblioteca municipal.
- Graciliano é muito lido, aqui em Palmeira dos Índios?
- Não. Procuramos divulgar aqui na Casa de Cultura, mas é muito difícil. Os turistas estrangeiros têm mais interesse, conhecem mais que o povo daqui.
O senhor que nos acompanha na casa de Graciliano ensina como chegar à biblioteca. Um antigo depósito desativado na estrada de ferro com bustos de escritores brasileiros pintados nos muros. Dentro, alguns estudantes fazem pesquisas com livros didáticos. A estante com livros do velho Graça, bem organizada, mas intocável, cheia de poeira e de teias de aranha.
- Você é bibliotecária?
- Não, só tomo conta.
- Graciliano Ramos é conhecido, aqui?
- Não, as pessoas procuram mais livros para tarefa de escola e para concursos. Graciliano, não procuram, não.
A moça ri com um sorriso aberto e franco, como um sinal de que também não leu os livros de Graciliano. Outros escritores, como Jorge de Lima, felizmente lá estavam para orgulho dos alagoanos, mas também esquecido na poeira. Os livros didáticos e paradidáticos imperam gloriosos com sua inútil desinformação escolar. Um verdadeiro depósito de livros abandonados.
Se lessem Graciliano Ramos, saberiam porque Delmiro Gouveia foi assassinado, saberiam também de outros nomes mais importantes, como Inácio da Catingueira, o poeta culto, vencedor de desafios, grande representante da literatura nacional, que nunca entrou para a história oficial só porque era negro e analfabeto.
Quem abrisse uma página qualquer do mestre Graça, ali, no meio daquele antigo depósito da estação de trem, teria redescoberto o sentido da vida de Palmeira dos Índios, os seus mais terríveis segredos do passado, a compreensão mais profunda de seu presente. Talvez, diante dessa beleza explosiva, chamasse os amigos e as amigas para fazer uma bela fogueira de São João e queimassem todo esse entulho. Depois, numa verdadeira festa, tendo aberto o espaço de tantas prateleiras vazias, limpar e organizar todos os livros de verdade, em bela exposição de Infância, Alexandre e outros heróis, trazendo para a “Princesa do Sertão” o menino Raimundo, da Terra dos meninos pelados, para lutar por uma escola do povo, reforçada por políticas culturais que salvem as bibliotecas e estimulem a leitura.
Última parada da viagem, Museu dos Xucurus. A Igreja do Rosário, construída por escravos, guarda o artesanato indígena, os instrumentos de tortura do tempo da escravidão, roupas de Lampião e Maria Bonita. O lampianismo, tão forte em Alagoas, também foi refletido por Graciliano: “O que transformou Lampião em besta-fera foi a necessidade de viver. Enquanto possuía um bocado de farinha e rapadura, trabalhou. Mas quando viu o alastrado morrer e em redor dos bebedouros secos o gado mastigando ossos, quando já não havia no mato raiz de imbu ou caroço de mucunã, pôs o chapéu de couro, o patuá com orações da cabra preta, tomou o rifle e ganhou a capoeira. Lá está como bicho montado.”
E ao nos questionar por que perdemos a coragem de lutar, suas palavras acordam todos nossos antepassados xucurus do museu: “ Como somos diferente dele! Perdemos a coragem e perdemos a confiança que tínhamos em nós. Trememos diante dos professores, diante dos chefes e diante dos jornais; e se professores, chefes e jornais adoecem do fígado, não dormimos. Marcamos passo e depois ficamos em posição de sentido.” Mas, nos dá, ainda hoje, esperança: “E já agora nos trazem, em momentos de otimismo, a esperança de que não nos conservaremos sempre inúteis. Afinal, somos da mesma raça. Ou das mesmas raças. É possível, pois, que haja em nós, escondidos, alguns vestígios da energia de Lampião. Talvez a energia esteja apenas adormecida, abafada pela verminose e pelos adjetivos idiotas que nos ensinaram na escola.”
Lá, na Igreja do Rosário, entre todos os poderosos da terra, encontra-se o retrato de Graciliano Ramos, prefeito. Um museu abandonado, com objetos de todos os tipos, desde conjuntos de louça, roupas, móveis antigos, até cerâmica mortuária, mas com um acervo sem uma manutenção adequada. Um desprezo enorme do poder público pela memória da história da cidade. Muito diferente do prefeito Graciliano, que lutou contra os poderosos e administrou para o povo: “E não empreguei rigores excessivos. Fiz apenas isto: extingui favores largamente concedidos a pessoas que não precisavam deles e pus termo às extorsões que afligiam os matutos de pequeno valor, ordinariamente raspados, escorchados, esbrugados pelos exatores.”
Na saída do museu, avistamos ao longe a colina do território tradicional do povo Xucuru-Kariri que comemora a sua demarcação. Uma nova energia que brota dos povos originários da terra com ações que devolvem a confiança em nós mesmos e a coragem de lutar por um Brasil mais justo, como o mestre Graça. Íntegro e valente, foi preso duas vezes e dizia que lhe era “indiferente estar preso ou solto”. Para aqueles que o chamavam de pessimista, discordava em seu Autorretrato: “Deseja a morte do capitalismo.”
http://carosamigos.terra.com.br/
Crônica revive o caminho para Palmeira dos Índios, cidade em que Graciliano Ramos chegou aos 18 anos, viveu e se consagrou como escritor, autor de Caetés e São Bernardo.
Por Cecilia Luedemann
- Por favor, senhor, a rodovia que liga Maceió a Palmeira dos Índios está em boas condições?
- A BR 316 é muito boa, você chega lá rapidinho, se não tiver acidente...
O frentista conhecia bem a “Estrada do Açúcar” para a “Princesa do Sertão”. Com o asfalto novinho naquele trecho, mas perigosa com o entra e sai dos treminhões, os caminhões canavieiros, lotados de cana, em janeiro. O plano: sair cedinho para não torrar dentro do carro e conhecer o caminho que leva à cidade em que Graciliano Ramos chegou aos 18 anos, casou, enviuvou, casou outra vez, teve sete filhos, foi jornalista, inspetor de ensino, prefeito por dois anos, fundou uma escola na sacristia da Igreja Matriz e ganhou o ofício de escritor com Caetés e São Bernardo.
Na saída de Maceió, parte da mata atlântica ainda resiste. A mais valia a qualquer custo deixa as suas marcas em qualquer bairro da capital, dos mais pobres, tomados pelo tráfico de drogas, seringas jogadas nas calçadas, até nos considerados pontos turísticos, com as velas das jangadas transformadas em outdoors de grande mau gosto. Em 1944, Graciliano escrevia sobre essa realidade, como um desastre: “Alagoas é um estado pobre. Em pouco mais de vinte e oito mil quilômetros quadrados arruma-se quase um milhão de habitantes. Para bem dizer, não se arruma: na praia, há charco, mosquito, sezão; na catinga há seixo, cardo, fome. Entre as duas zonas aperta-se a mata, com algodão e cana-de-açúcar, mas aí não consegue terra facilmente, o salário é baixo – e para lá das cancelas o despotismo do proprietário vale o mosquito e o cardo juntos.”
Mas, um novo cenário surpreende o viajante. Ao longo da rodovia, bananeiras, coqueiros, mangueiras e jaqueiras dão sombra, matam a fome e a sede. Um caminho solidário, amigo, cheio de beleza e fartura. O pensamento caminha da estrada para as páginas dos livros do ‘velho Graça’, o sofrimento de Fabiano, Sinhá Vitória e os meninos, o sonho delirante da cachorrinha Baleia em um paraíso cheio de preás, mundo da fartura em que nenhum ser vivente passaria fome, como em Vidas Secas. As árvores seguem carregadinhas de frutas, nos lembrando que a vida poderia ser diferente. Em seu Autorretrato aos 56 anos, o escritor se apresenta aos leitores: “É ateu. Indiferente à Academia. Odeia a burguesia. Adora crianças.”
O caminho para Palmeira dos Índios vai revelando os personagens e os cenários de Alagoas que foram descritos pelo mestre Graça, como era conhecido entre os amigos. Olho no relógio, 7h10, as lavadeiras do município de Atalaia já voltam com as roupas lavadas na bacia, levadas com total equilíbrio em cima da cabeça. Nos varais das casinhas coloridas, enfileiradas, as lavadeiras penduraram lençóis brancos como as nuvens do caminho.
Foram as lavadeiras que ensinaram Graciliano o ofício do escritor. Escrever é sempre tirar palavras que sobram, como a sujeira da roupa. “Deve-se escrever da mesma maneira como as lavadeiras lá de Alagoas fazem seu ofício. Elas começam com uma primeira lavada...” E, no final, sintetiza: “Somente depois de feito tudo isso é que elas dependuram a roupa lavada na corda ou no varal, para secar. Pois quem se mete a escrever devia fazer a mesma coisa. A palavra não foi feita para enfeitar, brilhar como ouro falso; a palavra foi feita para dizer.”
Mais a frente, a cana-de-açúcar já alta, pronta para ser cortada, nos rouba o horizonte. O mundo do latifúndio, a monocultura e a fome. A Casa Grande do Engenho, as casinhas da colônia de trabalhadores. Um placa ameaça: “Fazenda Paraíso: proibido entrar”. Passa cana alta, passa cana queimada, passa cana cortada, passa treminhão atrás de treminhão, carregados de cana de um lado para outro, passa terra vazia, vazia, vazia, passa terra com cana novinha. E não passa mais ninguém.
Somente no Km 219, avistamos seres viventes. O relevo vence a ambição dos senhores da cana, mas as cercas do latifúndio acompanham também morros e vales, espalhando bois branquinhos pelo pasto. Do outro lado da pista, uma bandeira do movimento dos trabalhadores rurais sem terra voa alto sobre o acampamento das cabanas de palha. Herdeiros da luta de um povo corajoso que se colocou contra a violência brutal de séculos, como a descrita por Graciliano em uma crônica de 1933. “O caboclo apanha bordoada sempre: apanha do pai, da mãe, dos tios, dos irmãos mais velhos, apanha do proprietário que lhe toma a casa e abre a cerca da roça para estragar as plantações, apanha do cangaceiro que lhe raspa o osso da canela a punhal e lhe deita espeques nas pálpebras, para ver a mulher, a filha, a irmã serem possuídas. E se um inimigo vai à rua e o acusa, o delegado manda prendê-lo e ele aguenta uma surra de facão no corpo da guarda, outro de cipó de boi no xadrez, aplicada pelo preso mais antigo.”
O vento forte arrasta as nuvens carregadas e cobrem o sol gigantesco de Alagoas. O mesmo silêncio do canavial invade também os pastos. Os senhores das vacas e dos bois tomam conta das terras mais a frente. Pasto novo, bonito, como um imenso tapete verde claro. É a “Princesa do Sertão” que se aproxima, terra dos índios tomadas pelos portugueses, terra do leite, do sertanejo sangrado como boi.
As árvores pintadas com flores vermelhas avançam sobre o agreste. Mas, de repente uma estranha combinação aparece no caminho de encontro à cidade do mestre Graça. Entre as velhas olarias e os casebres de pau a pique plantados como a palma e o cacto na terra vermelha, ao fundo da Serra da Pedra Talhada, encontramos as primeiras antenas parabólicas na casinhas pintadas de cores alegres.
Uma miséria mais colorida que no tempo de Graciliano, como descreve uma habitação típica da roça: “Baixa, de taipa, cheia de esconderijos, lúgubre. O teto, chato, acaçapado, quase sem declive, é negro; é negro o chão sem ladrilho, de terra batida, esburacado e sujo; negras as paredes sem reboco, com o barro que as reveste a rachar-se, deixando ver aqui e ali o frágil madeiramento que serve de carcaça.” E conclui, depois de detalhadas informações sobre os cômodos da casa, quintal e alpendre: “Uma habitação horrível, como veem. Contudo viveu ali, sem se queixar, uma família decente, religiosa e pastoril, domesticada no regime patriarcal.” Rejuvenescido, Graça nos diria, hoje, das parabólicas que levam para dentro das habitações horríveis o colorido das novelas e dos telejornais. Mais um “Milagre Brasileiro” invade os casebres pela rede nacional de telecomunicações.
Enfim, chegamos. Logo na entrada de Palmeira dos Índios, uma homenagem à Graciliano Ramos, mas quando avistamos uma concessionária de veículos mais a frente abandonamos lembranças do jovem Graciliano sobre aquela cidadezinha de apenas 5 mil almas. Em Viventes das Alagoas, escreve sobre esse tempo:
“Na cidadezinha do interior, ingênua e presunçosa, há uma sociedade beneficente, um grêmio literário e uma banda de música. A sociedade beneficente distribui esmolas com moderação e enterra os mortos; o grêmio literário funciona, emperra, fica às vezes um ano inteiro sem dar sinal de vida, torna a animar-se na posse da diretoria, encrenca de novo; a filarmônica ensaia dobrados à noite e é indispensável nas festas grandes e nas recepções dos políticos notáveis da capital.”
Palmeira dos Índios tem hoje mais de 70 mil habitantes. Fervilhante de pessoas e carros que entopem as ruas estreitas, a “Princesa do Sertão” mais parece a “Deusa Mercado”, como qualquer bairro comercial de Maceió, lojas de todos os tipos e tamanhos, vendendo a vista e a prazo da carne seca ao celular. Três lugares obrigatórios para se conhecer: a casa de Graciliano, a biblioteca municipal e o Museu Xucurus.
Qualquer cidadão mostra com orgulho onde fica a casa do escritor, transformada em centro cultural. Toda branquinha, os quatro janelões azuis-marinho dão para a calçada e um portão lateral dá para a entrada da casa. Nada melhor que ver a escrivaninha em que escrevia, todos os dias pela madrugadinha, como ele mesmo conta, antes que chegasse o calor escaldante do sol sertanejo. ”Naquela tarde horrível os quarenta graus anunciados pelo serviço metereológico subiam do asfalto, entravam-nos por baixo das calças, envolviam-nos as pernas como bainhas ardentes. (...) Bambeávamos no calor, procurávamos um pedaço de sombra, as camisas grudavam-se à pele, os medonhos paletós escureciam os sovacos.”
Lá, sentado frente aos frescos janelões escancarados para a rua, o mestre Graça lavava pacientemente cada página de suas histórias das palavras inúteis, até que estivessem limpas, bem limpas e enxutas, escritas e reescritas a mão, como as incansáveis lavadeiras de Alagoas.
- Onde estão os livros de Graciliano para a consulta?
- Estão na biblioteca municipal.
- Graciliano é muito lido, aqui em Palmeira dos Índios?
- Não. Procuramos divulgar aqui na Casa de Cultura, mas é muito difícil. Os turistas estrangeiros têm mais interesse, conhecem mais que o povo daqui.
O senhor que nos acompanha na casa de Graciliano ensina como chegar à biblioteca. Um antigo depósito desativado na estrada de ferro com bustos de escritores brasileiros pintados nos muros. Dentro, alguns estudantes fazem pesquisas com livros didáticos. A estante com livros do velho Graça, bem organizada, mas intocável, cheia de poeira e de teias de aranha.
- Você é bibliotecária?
- Não, só tomo conta.
- Graciliano Ramos é conhecido, aqui?
- Não, as pessoas procuram mais livros para tarefa de escola e para concursos. Graciliano, não procuram, não.
A moça ri com um sorriso aberto e franco, como um sinal de que também não leu os livros de Graciliano. Outros escritores, como Jorge de Lima, felizmente lá estavam para orgulho dos alagoanos, mas também esquecido na poeira. Os livros didáticos e paradidáticos imperam gloriosos com sua inútil desinformação escolar. Um verdadeiro depósito de livros abandonados.
Se lessem Graciliano Ramos, saberiam porque Delmiro Gouveia foi assassinado, saberiam também de outros nomes mais importantes, como Inácio da Catingueira, o poeta culto, vencedor de desafios, grande representante da literatura nacional, que nunca entrou para a história oficial só porque era negro e analfabeto.
Quem abrisse uma página qualquer do mestre Graça, ali, no meio daquele antigo depósito da estação de trem, teria redescoberto o sentido da vida de Palmeira dos Índios, os seus mais terríveis segredos do passado, a compreensão mais profunda de seu presente. Talvez, diante dessa beleza explosiva, chamasse os amigos e as amigas para fazer uma bela fogueira de São João e queimassem todo esse entulho. Depois, numa verdadeira festa, tendo aberto o espaço de tantas prateleiras vazias, limpar e organizar todos os livros de verdade, em bela exposição de Infância, Alexandre e outros heróis, trazendo para a “Princesa do Sertão” o menino Raimundo, da Terra dos meninos pelados, para lutar por uma escola do povo, reforçada por políticas culturais que salvem as bibliotecas e estimulem a leitura.
Última parada da viagem, Museu dos Xucurus. A Igreja do Rosário, construída por escravos, guarda o artesanato indígena, os instrumentos de tortura do tempo da escravidão, roupas de Lampião e Maria Bonita. O lampianismo, tão forte em Alagoas, também foi refletido por Graciliano: “O que transformou Lampião em besta-fera foi a necessidade de viver. Enquanto possuía um bocado de farinha e rapadura, trabalhou. Mas quando viu o alastrado morrer e em redor dos bebedouros secos o gado mastigando ossos, quando já não havia no mato raiz de imbu ou caroço de mucunã, pôs o chapéu de couro, o patuá com orações da cabra preta, tomou o rifle e ganhou a capoeira. Lá está como bicho montado.”
E ao nos questionar por que perdemos a coragem de lutar, suas palavras acordam todos nossos antepassados xucurus do museu: “ Como somos diferente dele! Perdemos a coragem e perdemos a confiança que tínhamos em nós. Trememos diante dos professores, diante dos chefes e diante dos jornais; e se professores, chefes e jornais adoecem do fígado, não dormimos. Marcamos passo e depois ficamos em posição de sentido.” Mas, nos dá, ainda hoje, esperança: “E já agora nos trazem, em momentos de otimismo, a esperança de que não nos conservaremos sempre inúteis. Afinal, somos da mesma raça. Ou das mesmas raças. É possível, pois, que haja em nós, escondidos, alguns vestígios da energia de Lampião. Talvez a energia esteja apenas adormecida, abafada pela verminose e pelos adjetivos idiotas que nos ensinaram na escola.”
Lá, na Igreja do Rosário, entre todos os poderosos da terra, encontra-se o retrato de Graciliano Ramos, prefeito. Um museu abandonado, com objetos de todos os tipos, desde conjuntos de louça, roupas, móveis antigos, até cerâmica mortuária, mas com um acervo sem uma manutenção adequada. Um desprezo enorme do poder público pela memória da história da cidade. Muito diferente do prefeito Graciliano, que lutou contra os poderosos e administrou para o povo: “E não empreguei rigores excessivos. Fiz apenas isto: extingui favores largamente concedidos a pessoas que não precisavam deles e pus termo às extorsões que afligiam os matutos de pequeno valor, ordinariamente raspados, escorchados, esbrugados pelos exatores.”
Na saída do museu, avistamos ao longe a colina do território tradicional do povo Xucuru-Kariri que comemora a sua demarcação. Uma nova energia que brota dos povos originários da terra com ações que devolvem a confiança em nós mesmos e a coragem de lutar por um Brasil mais justo, como o mestre Graça. Íntegro e valente, foi preso duas vezes e dizia que lhe era “indiferente estar preso ou solto”. Para aqueles que o chamavam de pessimista, discordava em seu Autorretrato: “Deseja a morte do capitalismo.”
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sábado, 16 de julho de 2011
Palmeira dos Índios
Na história de Palmeira dos Índios data do século XVII a fixação das comunidades indígenas “Xukurus” e “Kariris” aos pés de um imenso palmeiral. As memórias locais apontam para o elemento decisivo da chegada do frei Domingos de São José, responsável pela conversão dos ditos “gentios” em cristãos. Mais tarde a doação de terras efetuada por Maria Pereira Gonçalves e seus herdeiros ao religioso possibilitou a construção da capela consagrada ao senhor Bom Jesus da Boa Morte (Barros 2005: 361).
Na década de 1930 ocorre a inauguração da estrada de ferro e a circulação da primeira locomotiva relacionada à lenda de índios Tilixi e Tixilliá. Segundo Francisco Reinaldo Barros:
Conta-se que Tixiliá estava prometida ao cacique Etafé, mas era apaixonada por seu primo Tilixi. Um beijo proibido condenou Tilixi a morrer por inanição. Ao visitar o amado, Tixiliá foi atingida por uma flecha mortal de Etafé, morrendo ao lado de Tixili. No local, nasceu a palmeira, simbolizando o amor intenso do casal (Barros 2005: 362).
O território demarcado na lenda fez parte da freguesia de Atalaia, sendo no século XIX, em 1838, agregado a Anadia e elevada à categoria de cidade somente em 20 de agosto de 1889 (Lei 1 107). Localizada na zona sertaneja entre a mata e o sertão, que comumente é chamada de “agreste” pelos habitantes locais, Palmeira dos Índios possui um clima semi-árido e uma população composta por aproximadamente 72.202 habitantes. Geograficamente está situada 290 m de altitude, a 138 km da capital Maceió, sendo banhada pelos rios Coruripe e Traipu e tendo como municípios limítrofes: ao norte Bom Conselho (PE), ao sul Igaci, Taquarana e Belém, ao leste Quebrangulo, Paulo Jacinto de Mar Vermelho e a oeste Estrela de Alagoas e Cacimbinhas (IBGE 2008)
Desenvolveu-se economicamente sobre uma base agropecuária. Na contemporaneidade, além do comércio, ressalta-se ainda a realização de feiras que congregam cultivadores de frutos e horticultura de subsistência, hoje denominadas agricultura familiar auto-sustentável, vindos de municípios próximos como Quebrangulo.
Nesse limiar do século XXI em Palmeira dos Índios se encontram comunidades indígenas “Xukuru-Kariri”, que vivem aldeadas na Fazenda Canto, de propriedade da Fundação Nacional do Índio (FUNAI) e na Mata da Cafurna. Esses povos indígenas são conhecidos atualmente por “Xukurus”. Segundo moradores mais velhos da comunidade que afirmam que “eles não são “Xukurus”, mais sim, índios “Kariri” da tribo “Wákõná” e que o nome de “Xukurus” é apenas um apelido que lhes fora dado (Antunes 1973: 19).
Para alguns historiadores alagoanos eles são os Xukurus palmeirenses que vieram de Simbres, no Município de Pesqueira, Pernambuco. O nome Xukurus tem uma definição e etnológica que quer dizer “andarilho” (Antunes 1973: 19).
De acordo com os relatos dos atuais indígenas palmeirenses, uma família “Xukurus” de Simbres – Pesqueira – Pernambuco, foragida em tempos difíceis por causa da terrível seca do Sertão solicitou abrigo para os “Kariris” de Palmeira, se fixaram na Serra da Cafurna, onde, hoje se encontra o bairro chamado “Xukurus”, cujo açude da cidade recebe o mesmo nome. A partir daí, quando os “Kariris” desciam a Serra da Cafurna, da Boa Vista ou Serra da Capela, para Visitar os “Xukurus”. Com o passar dos tempos os “Xukurus” foram se tornando povos influentes e hospitaleiros aos seus vizinhos os “Kariri”.
Portanto, tornou-se muito comum dizer que “Palmeira dos Índios, Terra dos “Xukurus” quando deveriam afirmar: Palmeira dos Índios terras dos “Wákõná”, ou mesmo Terra dos “Kariris-wákõná”. Os atuais povos indígenas da região, afirmam existir uma família descendente dos “Xukuru”. De acordo com Clovis Antunes, pode se provar que o grupo remanescente pertence à tribo “wákõná” ou “wákonãn”, através do estudo da lingüística (Antunes 1973: 20).
Envoltos em processos de contestação judicial impetrado contra o município pela demarcação das terras Xukuru desde 1997, os índios Xukuru-Kariri encontram-se espalhados pela cidade e mais especificamente na Cafurna, uma área fora da cidade, localizada a aproximadamente 8 km do centro de Palmeira dos Índios. De acordo com as pesquisadoras Alexandrina Luz Conceição e Maria Ester Ferreira da Silva:
Todo o grupo Xucuru-Kariri habitava a Fazenda Canto em Palmeira dos Índios (AL). Com o surgimento de divergências internas e uma série de conflitos entre membros da família Celestino, uma parte da comunidade com 15 famílias foi transferida para a Mata da Cafurna (1985), área florestal onde se encontra o Ouricuri, local sagrado, reservado ao culto religioso, preservada ecologicamente (Conceição; Silva 2007: 143-144)
Vive o povo Xukuru-Kariri em situação de precariedade sócio-econômica relativa aos transportes e acesso aos serviços médicos e escolares do município de Palmeira dos Índios. A atividade predominante ainda é a agricultura voltada ao cultivo de mandioca, milho, feijão e verduras que constituem a base de sua alimentação, sendo a pecuária restrita à posse de um boi, vaca ou bezerro por uma ou duas famílias indígenas. O artesanato não se constitui como um vetor para seu desenvolvimento sustentável, uma vez que seus colares, pulseiras, brincos, anéis, arcos e flechas sequer são comercializados na feira que ocorre todos os sábados em Palmeira dos Índios (Conceição; Silva 2007: 143).
ENTRE XUKUS-KARIRIS E GRIOTS: EDUCAÇÃO DE POVOS INDÍGENAS E QUILOMBOLAS PARA O ACESSO À UNIVERSIDADE EM ALAGOAS
(Eliane Bezerra da Silva e Janaina Cardoso de Mello )
Na década de 1930 ocorre a inauguração da estrada de ferro e a circulação da primeira locomotiva relacionada à lenda de índios Tilixi e Tixilliá. Segundo Francisco Reinaldo Barros:
Conta-se que Tixiliá estava prometida ao cacique Etafé, mas era apaixonada por seu primo Tilixi. Um beijo proibido condenou Tilixi a morrer por inanição. Ao visitar o amado, Tixiliá foi atingida por uma flecha mortal de Etafé, morrendo ao lado de Tixili. No local, nasceu a palmeira, simbolizando o amor intenso do casal (Barros 2005: 362).
O território demarcado na lenda fez parte da freguesia de Atalaia, sendo no século XIX, em 1838, agregado a Anadia e elevada à categoria de cidade somente em 20 de agosto de 1889 (Lei 1 107). Localizada na zona sertaneja entre a mata e o sertão, que comumente é chamada de “agreste” pelos habitantes locais, Palmeira dos Índios possui um clima semi-árido e uma população composta por aproximadamente 72.202 habitantes. Geograficamente está situada 290 m de altitude, a 138 km da capital Maceió, sendo banhada pelos rios Coruripe e Traipu e tendo como municípios limítrofes: ao norte Bom Conselho (PE), ao sul Igaci, Taquarana e Belém, ao leste Quebrangulo, Paulo Jacinto de Mar Vermelho e a oeste Estrela de Alagoas e Cacimbinhas (IBGE 2008)
Desenvolveu-se economicamente sobre uma base agropecuária. Na contemporaneidade, além do comércio, ressalta-se ainda a realização de feiras que congregam cultivadores de frutos e horticultura de subsistência, hoje denominadas agricultura familiar auto-sustentável, vindos de municípios próximos como Quebrangulo.
Nesse limiar do século XXI em Palmeira dos Índios se encontram comunidades indígenas “Xukuru-Kariri”, que vivem aldeadas na Fazenda Canto, de propriedade da Fundação Nacional do Índio (FUNAI) e na Mata da Cafurna. Esses povos indígenas são conhecidos atualmente por “Xukurus”. Segundo moradores mais velhos da comunidade que afirmam que “eles não são “Xukurus”, mais sim, índios “Kariri” da tribo “Wákõná” e que o nome de “Xukurus” é apenas um apelido que lhes fora dado (Antunes 1973: 19).
Para alguns historiadores alagoanos eles são os Xukurus palmeirenses que vieram de Simbres, no Município de Pesqueira, Pernambuco. O nome Xukurus tem uma definição e etnológica que quer dizer “andarilho” (Antunes 1973: 19).
De acordo com os relatos dos atuais indígenas palmeirenses, uma família “Xukurus” de Simbres – Pesqueira – Pernambuco, foragida em tempos difíceis por causa da terrível seca do Sertão solicitou abrigo para os “Kariris” de Palmeira, se fixaram na Serra da Cafurna, onde, hoje se encontra o bairro chamado “Xukurus”, cujo açude da cidade recebe o mesmo nome. A partir daí, quando os “Kariris” desciam a Serra da Cafurna, da Boa Vista ou Serra da Capela, para Visitar os “Xukurus”. Com o passar dos tempos os “Xukurus” foram se tornando povos influentes e hospitaleiros aos seus vizinhos os “Kariri”.
Portanto, tornou-se muito comum dizer que “Palmeira dos Índios, Terra dos “Xukurus” quando deveriam afirmar: Palmeira dos Índios terras dos “Wákõná”, ou mesmo Terra dos “Kariris-wákõná”. Os atuais povos indígenas da região, afirmam existir uma família descendente dos “Xukuru”. De acordo com Clovis Antunes, pode se provar que o grupo remanescente pertence à tribo “wákõná” ou “wákonãn”, através do estudo da lingüística (Antunes 1973: 20).
Envoltos em processos de contestação judicial impetrado contra o município pela demarcação das terras Xukuru desde 1997, os índios Xukuru-Kariri encontram-se espalhados pela cidade e mais especificamente na Cafurna, uma área fora da cidade, localizada a aproximadamente 8 km do centro de Palmeira dos Índios. De acordo com as pesquisadoras Alexandrina Luz Conceição e Maria Ester Ferreira da Silva:
Todo o grupo Xucuru-Kariri habitava a Fazenda Canto em Palmeira dos Índios (AL). Com o surgimento de divergências internas e uma série de conflitos entre membros da família Celestino, uma parte da comunidade com 15 famílias foi transferida para a Mata da Cafurna (1985), área florestal onde se encontra o Ouricuri, local sagrado, reservado ao culto religioso, preservada ecologicamente (Conceição; Silva 2007: 143-144)
Vive o povo Xukuru-Kariri em situação de precariedade sócio-econômica relativa aos transportes e acesso aos serviços médicos e escolares do município de Palmeira dos Índios. A atividade predominante ainda é a agricultura voltada ao cultivo de mandioca, milho, feijão e verduras que constituem a base de sua alimentação, sendo a pecuária restrita à posse de um boi, vaca ou bezerro por uma ou duas famílias indígenas. O artesanato não se constitui como um vetor para seu desenvolvimento sustentável, uma vez que seus colares, pulseiras, brincos, anéis, arcos e flechas sequer são comercializados na feira que ocorre todos os sábados em Palmeira dos Índios (Conceição; Silva 2007: 143).
ENTRE XUKUS-KARIRIS E GRIOTS: EDUCAÇÃO DE POVOS INDÍGENAS E QUILOMBOLAS PARA O ACESSO À UNIVERSIDADE EM ALAGOAS
(Eliane Bezerra da Silva e Janaina Cardoso de Mello )
sexta-feira, 15 de julho de 2011
Estrutura dos pôsteres
• Os pôsteres deverão ter no máximo 90cm (largura) por 120cm (altura), com canaleta superior e inferior e suporte para colocação (“cordão” que os permita serem pendurados).
• Utilizar letras que tenham tamanho adequado para serem vistas a relativa distância, facilitando, assim, aos participantes a leitura dos trabalhos.
• Os pôsteres deverão conter os seguintes tópicos de identificação:
1- Incluir o título completo do trabalho, em letras maiúsculas;
2- Autores – segundo o seguinte modelo: SILVA AL.
3 – Instituição a qual pertencem os autores – nome completo e sigla..
4- Apoio/Parcerias (na parte inferior do pôster, após toda a descrição do trabalho, final do pôster fazer uma inserir uma “barra” de 4 a 5cm indicando os apoios e parcerias – instituições públicas e privadas, movimentos sociais, ONGs, OSCIPs, e outros). Especificar, também, se tiver houve financiamento de alguma instituição de fomento.
• O conteúdo dos pôsteres deve expressar o conteúdo do trabalho, ou seja, aspectos relacionados à introdução, objetivos, metodologia e resultados.
• Utilizar letras que tenham tamanho adequado para serem vistas a relativa distância, facilitando, assim, aos participantes a leitura dos trabalhos.
• Os pôsteres deverão conter os seguintes tópicos de identificação:
1- Incluir o título completo do trabalho, em letras maiúsculas;
2- Autores – segundo o seguinte modelo: SILVA AL.
3 – Instituição a qual pertencem os autores – nome completo e sigla..
4- Apoio/Parcerias (na parte inferior do pôster, após toda a descrição do trabalho, final do pôster fazer uma inserir uma “barra” de 4 a 5cm indicando os apoios e parcerias – instituições públicas e privadas, movimentos sociais, ONGs, OSCIPs, e outros). Especificar, também, se tiver houve financiamento de alguma instituição de fomento.
• O conteúdo dos pôsteres deve expressar o conteúdo do trabalho, ou seja, aspectos relacionados à introdução, objetivos, metodologia e resultados.
Certificados
Serão fornecidos certificados de apresentação em forma de pôster, comunicação individual, participação
em mesa-redonda, palestra e participação em minicurso e de participação no evento.
Certificados por nome do trabalho, no qual constarão os nomes de todos os autores.
Os certificados serão entregues ao final da sessão.
em mesa-redonda, palestra e participação em minicurso e de participação no evento.
Certificados por nome do trabalho, no qual constarão os nomes de todos os autores.
Os certificados serão entregues ao final da sessão.
PROGRAMAÇÃO
DIA (19) SEGUNDA
8h às 9h - Credenciamento
9h00 – Abertura oficial do evento
Palestra de abertura:
VIDAS SECAS: ESPELHOS DA HISTÓRIA NA ESCRITURA DE GRACILIANO RAMOS
Dr. Cristiano Cezar Gomes da Silva
UNEAL/CAMPUS III
10h às 12h00 – Mesa-redonda
UMA ANÁLISE SOBRE O ENSINO DE LITERATURA NA EDUCAÇÃO BÁSICA
Pesquisadores do GENA-Núcleo de Estudos das Narrativas Alagoanas-UNEAL-CAMPUS III
Coordenadora Profa. Ms. Eliane Bezerra da Silva
13h às 17h00min - Minicursos 1 e 2
DIA (20) TERÇA
8h30 – Entre angústia e o duplo: retratos da personagem em Angústia
Dr. Márcio Ferreira da Silva
10h às 12h00 – Mesa-redonda
UMA CIDADE CONTRA LUIS DA SILVA
Pesquisadores do NUCEN-Núcleo de Estudos e Pesquisa da Narrativa-UNEAL-CAMPUS IV
Coordenador Prof. Dr. Márcio Ferreira da Silva
13h às 17h00min- Minicursos 3 e 4
DIA (21) QUARTA
8h30 – O GENERO TEXTUAL CRÔNICA E AS PRÁTICAS ESCOLARES DA LEITURA E DA ESCRITA NO ENSINO MÉDIO
Professora Sandra Araújo Lima- UFAL
10h às 12h00 – Mesa-redonda
LEITURAS DIVERSAS DA NARRATIVA VIDAS SECAS
Graduandos do 4º Período de Letras – UNEAL- Campus III
Coordenadora Profa. Rozineide Oliveira
13h às 17h00min - Minicursos 5 e 6
DIA (22) QUINTA
8h30 – INTERFACES ENTRE LITERATURA E SOCIOLOGIA: LEITURAS GRACILIÂNICAS DA VIDA SOCIAL EM PALMEIRA DOS ÍNDIOS,
Professor Cosme Rogério Ferreira- UFAL
10h às 12h00 – Mesa-redonda
PRECONCEITO NA TERRA DOS MENINOS PELADOS: RETRATO DA PERSONAGEM RAIMUNDO.
Graduandos do 8º período de Letras- UNEAL- CAMPUS III.
Coordenadora Profa. Maria Luiza
13h às 17h00min - Minicursos 7 e 8
DIA (23) SEXTA
8h30 - Os contos de Graciliano de Graciliano Ramos
Professora Ana Lúcia dos Santos Silva
UNEAL/CAMPUS I
10h às 12h00 - Exposição de Posters
13h às 17h00min - Minicursos 9, 10 e 11
MINICURSOS
1. Literatura e História
Dr. Cristiano Cezar Gomes da Silva
2. Literatura e Cinema
Graduando Alexandre Souza Cavalcante
3. Tormentos da Memória em Graciliano Ramos
Psicólogo Cícero Fonseca
4. A literatura no Ensino médio
Graduanda Aline Barbosa de Almeida
5. A busca de Paulo Honório em São Bernardo
Professora Sandra Araújo Lima
6. Infância na Sala de Aula
Profa. Rozineide Oliveira
7. Graciliano Ramos: o perseguido do Estado Novo
Professora Jaci Lopes
8. Sociologia da obra graciliânica
Professor Cosme Rogério Ferreira
9. Os contos de Graciliano Ramos
Professora Ana Lúcia dos Santos Silva
10. Os anseios da literatura modernistas e as obras de Graciliano Ramos
Professor João Paulo Holanda
11. Dinamização do Conto A Terra dos Meninos Pelados na Sala de aula.
Graduandas Jaciele Nunes e Jakcely Nascimento
8h às 9h - Credenciamento
9h00 – Abertura oficial do evento
Palestra de abertura:
VIDAS SECAS: ESPELHOS DA HISTÓRIA NA ESCRITURA DE GRACILIANO RAMOS
Dr. Cristiano Cezar Gomes da Silva
UNEAL/CAMPUS III
10h às 12h00 – Mesa-redonda
UMA ANÁLISE SOBRE O ENSINO DE LITERATURA NA EDUCAÇÃO BÁSICA
Pesquisadores do GENA-Núcleo de Estudos das Narrativas Alagoanas-UNEAL-CAMPUS III
Coordenadora Profa. Ms. Eliane Bezerra da Silva
13h às 17h00min - Minicursos 1 e 2
DIA (20) TERÇA
8h30 – Entre angústia e o duplo: retratos da personagem em Angústia
Dr. Márcio Ferreira da Silva
10h às 12h00 – Mesa-redonda
UMA CIDADE CONTRA LUIS DA SILVA
Pesquisadores do NUCEN-Núcleo de Estudos e Pesquisa da Narrativa-UNEAL-CAMPUS IV
Coordenador Prof. Dr. Márcio Ferreira da Silva
13h às 17h00min- Minicursos 3 e 4
DIA (21) QUARTA
8h30 – O GENERO TEXTUAL CRÔNICA E AS PRÁTICAS ESCOLARES DA LEITURA E DA ESCRITA NO ENSINO MÉDIO
Professora Sandra Araújo Lima- UFAL
10h às 12h00 – Mesa-redonda
LEITURAS DIVERSAS DA NARRATIVA VIDAS SECAS
Graduandos do 4º Período de Letras – UNEAL- Campus III
Coordenadora Profa. Rozineide Oliveira
13h às 17h00min - Minicursos 5 e 6
DIA (22) QUINTA
8h30 – INTERFACES ENTRE LITERATURA E SOCIOLOGIA: LEITURAS GRACILIÂNICAS DA VIDA SOCIAL EM PALMEIRA DOS ÍNDIOS,
Professor Cosme Rogério Ferreira- UFAL
10h às 12h00 – Mesa-redonda
PRECONCEITO NA TERRA DOS MENINOS PELADOS: RETRATO DA PERSONAGEM RAIMUNDO.
Graduandos do 8º período de Letras- UNEAL- CAMPUS III.
Coordenadora Profa. Maria Luiza
13h às 17h00min - Minicursos 7 e 8
DIA (23) SEXTA
8h30 - Os contos de Graciliano de Graciliano Ramos
Professora Ana Lúcia dos Santos Silva
UNEAL/CAMPUS I
10h às 12h00 - Exposição de Posters
13h às 17h00min - Minicursos 9, 10 e 11
MINICURSOS
1. Literatura e História
Dr. Cristiano Cezar Gomes da Silva
2. Literatura e Cinema
Graduando Alexandre Souza Cavalcante
3. Tormentos da Memória em Graciliano Ramos
Psicólogo Cícero Fonseca
4. A literatura no Ensino médio
Graduanda Aline Barbosa de Almeida
5. A busca de Paulo Honório em São Bernardo
Professora Sandra Araújo Lima
6. Infância na Sala de Aula
Profa. Rozineide Oliveira
7. Graciliano Ramos: o perseguido do Estado Novo
Professora Jaci Lopes
8. Sociologia da obra graciliânica
Professor Cosme Rogério Ferreira
9. Os contos de Graciliano Ramos
Professora Ana Lúcia dos Santos Silva
10. Os anseios da literatura modernistas e as obras de Graciliano Ramos
Professor João Paulo Holanda
11. Dinamização do Conto A Terra dos Meninos Pelados na Sala de aula.
Graduandas Jaciele Nunes e Jakcely Nascimento
VALORES
:
R$ 20,00 Graduando sem apresentação de trabalho
R$ 30,00 Graduando com apresentação de trabalho
R$ 40,00 Professor sem apresentação de trabalhos
R$ 50,00 Professor com apresentação de trabalho
R$ 20,00 Graduando sem apresentação de trabalho
R$ 30,00 Graduando com apresentação de trabalho
R$ 40,00 Professor sem apresentação de trabalhos
R$ 50,00 Professor com apresentação de trabalho
Normas para apresentação de Artigos
Os artigos devem ser enviados no padrão: entre 12 e 20 laudas, título, letra 12, Times New Roman, espaço 1,5; com resumo e abstract, 4 palavras-chave, notas bibliográficas de final de texto e somente notas explicativas em rodapé, com referências bibliográficas completas após as notas, imagens somente em P&B e com excelente resolução, enviadas em separado com indicação no texto de sua localização e dados de fonte, dados do autor (vinculação institucional, formação, e-mail).
domingo, 3 de julho de 2011
Ficha de inscrição
II SEMALI
SEMANA DE ESTUDOS LITERÁRIOS
IDENTIFICAÇÃO:
Nome:
Titulação: Livre Docente ( ) Doutor ( ) Mestre ( ) Especialista ( ) Graduado
Se Estudante: Doutorado ( ) Mestrado ( ) Especialização ( ) Graduação ( )
Endereço residencial:
Instituição (onde trabalha ou estuda):
Telefone para contato:
Endereço eletrônico:
Título do Trabalho: ____________________________________________________
Tipo de atividade: Mesa-Redonda ( ) Comunicação Individual ( ) Pôster
Se Mesa-Redonda:
Título: _______________________________________________________________
Coordenador: _________________________________________________________
Componentes:
1)
2)
3)
4)
5)
Mini-curso
______________________________________________________________________
1ª. Opção ( )
2ª. Opção ( )
Obs.: Nomes dos professores com os respectivos cursos se encontram no blogger http://semali-estudosliterarios.com.
Valor pago: _______________________________________________________________
( ) Depósito na conta Operação- 013, Nº 7368-4 , Agência 0056, Caixa Econômica Feder
Obs.: A ficha de inscrição deverá ser enviada para o e-mail inscricaosemali@gmail.com , juntamente com cópia do comprovante de pagamento.
Resumo (Até 300 palavras)
SEMANA DE ESTUDOS LITERÁRIOS
IDENTIFICAÇÃO:
Nome:
Titulação: Livre Docente ( ) Doutor ( ) Mestre ( ) Especialista ( ) Graduado
Se Estudante: Doutorado ( ) Mestrado ( ) Especialização ( ) Graduação ( )
Endereço residencial:
Instituição (onde trabalha ou estuda):
Telefone para contato:
Endereço eletrônico:
Título do Trabalho: ____________________________________________________
Tipo de atividade: Mesa-Redonda ( ) Comunicação Individual ( ) Pôster
Se Mesa-Redonda:
Título: _______________________________________________________________
Coordenador: _________________________________________________________
Componentes:
1)
2)
3)
4)
5)
Mini-curso
______________________________________________________________________
1ª. Opção ( )
2ª. Opção ( )
Obs.: Nomes dos professores com os respectivos cursos se encontram no blogger http://semali-estudosliterarios.com.
Valor pago: _______________________________________________________________
( ) Depósito na conta Operação- 013, Nº 7368-4 , Agência 0056, Caixa Econômica Feder
Obs.: A ficha de inscrição deverá ser enviada para o e-mail inscricaosemali@gmail.com , juntamente com cópia do comprovante de pagamento.
Resumo (Até 300 palavras)
GENA_ Grupo de estudo das Narrativas Alagoanas
Em 2010 foi criado o Grupo de Estudo das Narrativas Alagoanas – GENA, destinado a discussão de temas relacionados à literatura e ao ensino de literatura. Atualmente a pesquisa está em andamento sendo desenvolvida com a aplicação da pesquisa de campo realizada em duas escolas da Rede Publica dos Municípios de Palmeira dos Índios e Arapiraca. Durante o ano letivo de 2010 foram realizadas periodicamente sessões de discussão sobre o ensino de literatura e análise e interpretação da obra Angústia de Graciliano Ramos. Foram ministradas ainda pelos integrantes do projeto as seguintes palestras: Eu, Tu e o Outro: Reflexões sobre nós nos dias atuais; Introdução ao Estudo da Literatura, A Literatura brasileira da origem aos dias atuais, Um estudo comparativo entre Vidas Secas e o Quinze, A identidade sertaneja em o Quinze de Raquel de Queiroz, Análise e Interpretação da narrativa “São Bernardo”, de Graciliano Ramos e Projeto Profissões. O grupo também ofertou um Curso de Literatura intitulado “O Centenário de Raquel de Queiróz”, proferido pelo GENA junto aos alunos da Escola Quintella Cavalcante, com 40h de duração. (20.11. a 18.12.2011) e em parceria com a Escola Quintella Cavalcante, o GENA, através do graduando bolsista Alexandre Souza Cavalcante ofertou uma oficina intitulada “Literatura e Cinema: São Bernardo”.
O projeto de pesquisa A Narrativa Alagoana na Construção do Leitor e Produtor de Textos: Graciliano Ramos
O projeto de pesquisa A Narrativa Alagoana na Construção do Leitor e Produtor de Textos: Graciliano Ramos surgiu em 2005 como uma tentativa de proporcionar uma reflexão sobre o ensino de leitura na escola, na intenção de discutir questões da Educação Básica e do Ensino Superior, em especial, questões do domínio do ensino de literatura.
Promoção
O Grupo de Pesquisa As Narrativas Alagoanas – GENA vem convidá-lo (a) a participar da II SEMALI, Semana de Estudos Literários.
II SEMALI- SEMANA DE ESTUDOS LITERÁRIOS
O evento irá envolver estudiosos da Literatura, especialmente, os que efetivam pesquisas comprometidas com estudos das obras do escritor Graciliano Ramos.
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